కాదు. లౌకికమైన శారీరకమైన చేష్టలు కూడా. కనటం-వినటం-తాకటం- మూర్కొనటం- తినటం- తిరగటం- నిద్రించటం- నిశ్వసించటం- పలకటం- విడవటం- పట్టుకోవటం- కనులు మూయటం- తెరవటం- ఒక టేమిటి. ప్రతి నిత్యం చేసే ప్రతి సామాన్యమైన పని కూడా అలాగే భావిస్తూ పోవాలి. ఏమిటా భావన. ఆయా ఇంద్రియాలు ఆయా ఇంద్రియార్థాల్లో ప్రవర్తిస్తున్నాయి నాదేమీ లేదనే ఉదాసీనత.
83
కర్మ ణ్య కర్మ యః పశ్యే దకర్మ ణిచ కర్మ యః
స బుద్ధిమాన్ మనుష్యేషు-సయుక్తఃకృత్స్న కర్మకృత్ 4-18
ఇంతకూ ఒక పని జరుగుతూ ఉన్నప్పుడూ ఏమీ జరగటంలేదని భావిం చాలి. అలాగే ఏమీ జరగనప్పుడు కూడా కర్మ జరుగుతున్నట్టు చూడాలి. అలా ఎవడుచూడగలడో వాడే అందరిలో బుద్ధిమంతుడు. వాడే యోగి. వాడే సకల కర్మలూ చేసినవాడు.
ఇదిఏమిటి. కర్మలో అకర్మ చూడమన్నారు. బాగనే ఉంది. కాని ఆనోటనే ఆకర్మలో మరలా కర్మ చూడాలంటున్నారు. ఇది వరస్పర విరుద్ధంకాదా అని ఆశంకవస్తుంది.
దీనికి సమాధాన మేమంటే కర్మలనేవి లోకంలో ఎప్పుడూ జరుగుతూనే ఉంటాయి. నామరూపాలను బట్టే ఏ కర్మ అయినా. ఇది కర్మ జగత్తు. కాబట్టి కర్మ అనేదెప్పుడూ లేకుండాపోదు అయితే అలా జరిగే దాన్ని నా మూలంగా జరుగుతూ ఉందని భావించరాదు మనం. నా ప్రమేయమేమీ లేదందులో. ప్రకృతి గుణాలే వాటిని నిర్వర్తిస్తుంటాయి. నేను వాటిని కేవలం ఉదాసీనంగా చూస్తున్న శుద్ధచైతన్య రూపుడనని వైదొలగడమే కర్మలో అకర్మను చూడటం.
అలాగే శుద్ధచైతన్యం తప్ప సృష్టిలో మరేదీ లేనప్పుడీ నామరూపాలుగానీ, ఈ కర్మ కలాపంగానీ ఎక్కడి నుంచి వచ్చింది. వచ్చిందంటే దానిలోనుంచే రావాలి. ఇదంతా. దావిలోనే ఇదంతా ఒక ఇంద్రజాలం లాగా జరుగుతూ ఉండాలి. అలా జరిగేటప్పుడు దాని మూలంగా నా చైతన్యానికి క్షతి ఏముంది. తెరపైన తిరిగే బొమ్మల మూలంగా తెరకెలాంటి దోషమూ అంటదుగదా. ఇలా అనుసంధానం చేసుకోవడమే ఆ అకర్మలో మరలా కర్మను దర్శించటం.
Page 94
